Il velo, copricapo musulmano maschile nel tempo

Conoscere per rispettare: Il velo musulmano maschile attraverso i secoli

Nel corso della storia, dai sultani agli studiosi, dai guerrieri alla gente comune, gli uomini musulmani hanno indossato il copricapo non solo per consuetudine o praticità, ma anche per indicare rango, affiliazione, status e dignità, e per distinguere gli uomini musulmani dai non musulmani. Coprire il capo era così importante per un uomo che, in alcune culture islamiche, raramente si vedeva un uomo a capo scoperto. E mentre i copricapi differivano da regione a regione, da clima a clima, l'uso del copricapo per gli uomini musulmani è per lo più passato di moda nel mondo moderno. Oggi, l'uso regolare del copricapo è solitamente riservato agli studiosi islamici e agli uomini osservanti, mentre piccole calotte pieghevoli vengono occasionalmente indossate da alcuni uomini musulmani prima della preghiera o di altri atti di culto. Questo articolo esplorerà la colorata e bella tradizione del copricapo maschile e la sua graduale scomparsa dall'uso quotidiano.

Il turbante

È noto che il Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) indossava un turbante e incoraggiava i suoi compagni a indossarlo. Diversi hadith documentano che il Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) fu visto indossare un turbante con la coda che gli pendeva tra le spalle. Ibn Umar riferì: "Quando il Profeta si legava il turbante, ne appendeva la coda tra le sue spalle benedette".1

Durante l'apertura della Mecca nell'ottavo anno dell'Egira, il Profeta Muhammad (pace e benedizioni su di lui) indossò un turbante nero entrando in città; in seguito, si dice che molti degli Ansar, o Compagni del Profeta di Medina, indossassero turbanti gialli. Allo stesso modo, è riportato che gli angeli che vennero in aiuto dei musulmani nella battaglia di Badr indossassero turbanti color oro in onore di Zubayr ibn al-Awwam (ra) per il suo coraggio sul campo di battaglia.

In un hadith, si racconta che il profeta Maometto abbia detto: "Il turbante è la corona degli arabi". Sebbene considerato debole, l'Imam al-Bayhaqi (m. 1066) riporta questo hadith nel suo Shu ' ab al-Iman o Rami della fede , che illustra l'importanza attribuita al turbante come segno dell'Islam.

Dopo la morte del Profeta (sallAllahu alayhi wa sallam), i turbanti erano spesso indossati dagli uomini, ma soprattutto tra la classe colta. In un famoso racconto, l'Imam Malik (m. 795) ricorda che, quando era bambino e stava per intraprendere gli studi, sua madre gli avvolse un turbante intorno alla testa, prendendone la coda e avvolgendola sotto e sopra il mento per completare il suo abbigliamento. L'Imam Malik avrebbe poi aggiunto: "Il turbante è stato indossato fin dall'inizio dell'Islam e non ha smesso di essere indossato fino ai nostri giorni. Non ho visto nessuno tra le persone eccellenti che non indossasse il turbante".2

Ancora oggi, tra gli studiosi, turbanti di vario tipo e stile vengono utilizzati per collegare chi li indossa a una particolare scuola, posizione religiosa o tradizione spirituale. Gli studenti che hanno imparato a memoria il Corano, completato gli studi islamici o assolto a un obbligo religioso si fanno avvolgere cerimonialmente il capo dai loro insegnanti per celebrare il loro successo. In Egitto, il famoso copricapo di feltro rosso con nappe e uno stretto turbante avvolto alla base indica un laureato dell'Università di Al-Azhar, una delle più prestigiose università islamiche al mondo, mentre gli studenti di Dar al-Mustafa in Yemen o di un Darul Ulum possono essere identificati in modo simile dal tipo di turbante che indossano. In Turchia e nei Balcani, un rigido copricapo rosso con un ampio turbante bianco è indossato da tutti gli imam e i khatib nominati dal governo.

Turbanti e copricapi erano anche un modo semplice per identificare l'affiliazione politica di una persona. Durante il periodo abbaside (750-1258), l'abbigliamento nero era utilizzato dalla dinastia per identificare membri e sostenitori, con turbanti e abiti neri indossati dal Califfo e dalla sua corte, inclusi funzionari, studiosi e khatib. Durante il dominio berbero o amazigh del Nord Africa e di Al-Andalus, i Murabitun (c. 1050-1147) erano particolarmente noti per l'uso del litham o velo maschile, a testimonianza delle loro radici nomadi nell'Africa subsahariana; tuttavia, quando i Murabitun furono rovesciati dai Muwahhidun (1121-1269), l'uso del litham fu proibito, lasciando solo il turbante in stile berbero popolare nelle regioni dell'Atlante, nel Marocco meridionale.

Copricapo e identità

Durante il periodo mamelucco (1260-1517) e ottomano (1299-1922), i copricapi divennero così standardizzati in tutta la società che il tipo di turbante, la sua dimensione, il modo in cui veniva avvolto, il colore e il materiale erano indicatori importanti per identificare chi lo indossava, la sua professione e il suo rango. Quasi tutti i membri della società indossavano copricapi che contribuivano anche a distinguere le comunità religiose. Durante il periodo ottomano, si diceva che i musulmani indossassero un copricapo bianco, mentre gli ebrei indossavano un copricapo verde, gli zoroastriani nero e i cristiani blu. 4

Per alcuni, il copricapo aveva anche un significato spirituale speciale. Si dice che i sultani ottomani e gli alti funzionari fossero soliti avvolgere il kafan, o sudario funebre, attorno al turbante, non solo come promemoria della morte e dell'aldilà, ma anche come monito a governare e governare con giustizia, secondo la Shari'a.

Con l'ampia accettazione del Sufismo nel XII e XIII secolo in poi, i copricapi furono utilizzati anche per distinguere i diversi ordini spirituali. Dal famoso alto copricapo di feltro dell'ordine Mevlavi, famoso per i suoi dervisci rotanti, al taj appuntito dei Naqshbandi-Haqqani e ai loro grandi turbanti colorati. I copricapi spesso indicano i membri affiliati e persino il rango degli individui all'interno dell'ordine. Mentre il colore verde occupa un posto speciale tra i musulmani, essendo uno dei colori preferiti del Profeta Muhammad ﷺ, i turbanti verdi erano spesso associati agli Ashraf o ai membri dell'Ahl Bayt fino al periodo ottomano inoltrato.

I copricapi erano anche importanti per distinguere diverse tribù, clan e gruppi etnici. In Asia centrale, i nomadi turchi usavano vari tipi di copricapi in feltro e foderati di pelliccia, dal doppa uiguro splendidamente decorato e l' ak-kalpak in feltro a tesa alta dei kirghisi, allo storico sharbush foderato di pelliccia indossato dai militari e dagli ufficiali selgiuchidi durante il Medioevo. Allo stesso modo, gli afghani possono ancora essere riconosciuti dai loro grandi turbanti o dal pakol , un berretto di lana arrotolato e piatto indossato in tutto l'Afghanistan e nel Pakistan nord-occidentale. Nel frattempo, nell'Africa orientale e in Oman, il morbido e colorato kuma è ancora indossato dalla maggior parte degli uomini, con i giovani omaniti che spesso modellano il copricapo per riflettere il senso della moda, lo stile e persino la regione di chi lo indossa.

Modernizzazione

Tra la fine del XVIII e l'inizio del XIX secolo, il copricapo musulmano, soprattutto nei territori ottomani, avrebbe subito un cambiamento radicale. Nell'ambito degli sforzi ottomani per modernizzare lo Stato e l'esercito dopo una serie di disastrose sconfitte e perdite territoriali, il sultano Mahmud II (m. 1839) introdusse il fez rosso o tarbush , che avrebbe sostituito il turbante in tutta la società ottomana, fatta eccezione per la classe accademica, nel 1826. Parte di questo sforzo fu anche quello di omogeneizzare la società ottomana e sostituire le precedenti leggi sull'abbigliamento, che avevano differenziato i gruppi etnici e religiosi attraverso abiti e copricapi. Tra il 1860 e il 1870, il fez era ormai un simbolo universalmente riconosciuto dell'uomo musulmano. Dai Balcani all'Africa orientale, dal Marocco all'India, il fez era indossato comunemente, sviluppandosi anche in varianti specifiche per regione, come l'Hyderabadi Rumi topi 5 e il malese songkok o kopiah , che divenne popolare in seguito alla visita del sultano Abu Bakar di Johor (m. 1895) nella capitale ottomana nel 1866, dove assunse la sua forma moderna. 6 Con la maggior parte dell'Africa caduta nelle mani delle potenze coloniali europee nel XIX secolo, il fez rosso era comunemente indossato da agenti coloniali, funzionari e soldati nativi.

Questo periodo di colonizzazione, unito al fascino dell'Europa per l'Oriente, vide anche un peculiare scambio culturale in cui il fez e il turbante dei musulmani entrarono a far parte della moda europea. Dopo la colonizzazione dell'Algeria da parte della Francia nel 1830, la moda nordafricana fu resa popolare in particolare dai reggimenti francesi di zuavi, fanteria leggera nativa che indossava la tradizionale chechia rossa morbida con nappe, simile al fez, insieme al turbante. L'immagine dello zuavo divenne così di moda che almeno 70 reggimenti di zuavi furono formati durante la Guerra Civile Americana, completi di chechia . Durante l'Inghilterra vittoriana, gli uomini indossavano il berretto da fumo morbido o il berretto da salotto, influenzato dagli stili mediorientali. Nel 1872, una società massonica chiamata l'Antico Ordine Arabo dei Nobili del Santuario Mistico, o meglio conosciuta come Shriners, adottò il Fez rosso come copricapo ufficiale della confraternita, che è indossato ancora oggi. 7

Dopo la sconfitta degli Ottomani durante la Prima Guerra Mondiale e la formazione di una nuova Repubblica Turca, nel 1925 fu promulgata una Legge sui Cappelli che vietava il fez e il turbante e promuoveva l'uso di cappelli in stile occidentale al loro posto, un anno dopo l'abolizione del Califfato. Per la nuova leadership, i cappelli moderni erano il copricapo delle nazioni civili, mentre il fez e il turbante rappresentavano l'arretratezza. In altri paesi, regolamenti e norme riguardanti i copricapi furono emanati non tanto per incoraggiare la modernizzazione, quanto piuttosto per sottolineare l'unità della nazione. Ad esempio, i copricapi furono regolamentati in Arabia Saudita, dove la gutra o kefiah con motivi rossi e bianchi divenne ampiamente adottata da tutti i cittadini, sostituendo stili regionali come il turbante ghabana Hijazi o i copricapi a ghirlanda di fiori indossati dagli uomini della tribù Qahtani del sud.

Sebbene la maggior parte degli uomini musulmani non indossi più il velo, le celebrazioni di questa antica tradizione si possono trovare durante i matrimoni, gli Eid e le altre festività musulmane. Tuttavia, forse l'uso più evidente del velo si riscontra in tempi recenti, con l'uso diffuso della kefiah bianca e nera, il copricapo palestinese tradizionalmente indossato dai contadini. Oggi, la kefiah palestinese è indossata sia da uomini che da donne, musulmani e non musulmani, avvolta intorno alla testa o drappeggiata sulle spalle come simbolo ampiamente adottato non solo della libertà palestinese e dell'attivismo pro-palestinese, ma anche come simbolo di resistenza contro l'oppressione, l'ingiustizia e l'occupazione a livello globale.

Note a piè di pagina

1-al-Tirmidhi, Muhammad ibn Isa, Al-Sham'il al-Muhammadiyya , Jeddah: Dar al-Minhaj, 2006.

2-al-Qayrawani, Ibn Abi Zayd, Al-Jami' fi al-Sunan , Beirut: Ma'ssasah al-Risalah, 1982

3-Elliot, Matthew, "Codici di abbigliamento nell'Impero ottomano: il caso dei Franchi", Costumi ottomani: dal tessile all'identità , a cura di Suraiya Faroqhi e Christopher K. Neumann. Istanbul: Eren Yayincilik, 2004

4-Brindesi, Jean Giovanni, Osmanli Kiyafetleri – Costumi Ottomani , Istanbul: Okur Tarih, 2018

5-Akbar, Syed, (1 novembre 2021) Rumi topi sfida il tempo, ma è ancora popolare , Times of India.

6-Seng, Alan Teh Leam, (2022, 6 maggio) Tale of the Songkok , New Straits Times.

7-La nostra storia: 150 anni di divertimento e amicizia

https://sacredfootsteps.com/2024/08/10/male-muslim-head-covering-through-the-ages/

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