Storia dei matrimoni infantili nell'Islam

Nel nome di Allah, il Clemente, il Misericordioso.

I matrimoni precoci sono diventati un argomento di seria controversia negli ultimi tempi. Le norme relative ai "matrimoni precoci" nel diritto islamico classico non sono necessariamente appropriate per una società moderna in cui le persone impiegano generalmente molto più tempo per raggiungere la maturità sociale. Questa questione evidenzia l'importanza di applicare i "principi" ( usul ) e le "massime" ( qawa'id ) islamiche alle diverse circostanze al fine di ottenere i migliori risultati voluti da Allah, il Legislatore, poiché l'Islam non ammette alcuna giustificazione legale per l'abuso sui minori.

La pratica di sposare bambini era comune nel mondo premoderno. Il Decretum Gratiani del XII secolo impone il consenso a un'età non definita di "discrezione" e riconosce che i rapporti sessuali e il matrimonio potevano avvenire già a sette anni. Alcune fonti cristiane affermano che Maria avrebbe dovuto sposare il novantenne San Giuseppe quando aveva solo dodici o quattordici anni.

Fino alla metà del XIX secolo, nel Regno Unito, la legge sui reati contro la persona (Offences Against the Person Act) consentiva legalmente i rapporti sessuali con dodicenni. Nello stesso periodo, negli Stati Uniti, ogni stato stabiliva la propria legislazione penale, con un'età del consenso variabile dai 10 ai 12 anni. Solo all'inizio della fine del XIX secolo, spinti dalla rapida crescita economica e dallo sviluppo tecnologico della Rivoluzione Industriale, si assistette a un innalzamento progressivo dell'età del consenso.

Nel contesto premoderno, i giuristi musulmani classici non riconoscevano il moderno concetto biologico di "pubertà" come linea di demarcazione tra infanzia ed età adulta. Piuttosto, la "maturità" ( rushd ) era considerata la qualità necessaria affinché un "bambino" potesse assumere i doveri e le attività dell'età adulta, come il matrimonio.

Allah ha detto:

وَٱبْتَلُوا۟ ٱلْيَتَـٰمَىٰ حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغُوا۟ ٱلنِّكَاحَ فَإِنْ ءَانَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًۭا فَٱدْفَعُوٓا۟ إِلَيْهِمْ أَمْوَٰلَهُمْ
Metti alla prova la competenza degli orfani finché non raggiungono l'età da matrimonio. Poi, se ritieni che siano capaci di "sano giudizio" ( rushd ) , restituisci loro i loro beni.
Sura al-Nisa' 4:6

I giuristi classici ammettevano la possibilità di contrarre matrimonio tra minori, ma non ne consentivano la consumazione finché entrambe le parti non avessero raggiunto la maggiore età, definita dalle convenzioni sociali dell'epoca, che di solito corrispondeva alla prontezza fisica per i rapporti sessuali.

La maggior parte dei giuristi non ha stabilito un'età specifica per contrarre matrimonio, poiché questa era determinata dalle consuetudini sociali piuttosto che dalla legge divina.

L'Imam Ibn Battal scrive:

أجمع العلماء على أنه يجوز للآباء تزويج الصغار من بناتهم وإن كن فى المهد إلا أنه لا يجوز لأزواجهن البناء بهن إلا إذا صلحن للوطء
Gli studiosi concordarono sul fatto che è lecito per i padri dare in sposa le proprie figlie in tenera età, anche se ancora in culla, a condizione che i mariti non consumino il matrimonio con loro finché non siano pronte ad avere rapporti sessuali in sicurezza.
Fonte: Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 7/172

L'Imam al-Nawawi scrive:

وَأَمَّا وَقْتُ زِفَافِ الصَّغِيرَةِ الْمُزَوَّجَةِ وَالدُّخُولُ بِهَا فَإِنِ اتَّفَقَ الزَّوْجُ وَالْوَلِيُّ عَلَى شَيْءٍ لَا ضَرَرَ فِيهِ عَلَى الصَّغِيرَةِ عُمِلَ بِهِ … وَقَالَ مَالِكٌ وَالشَّافِعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ حَدُّ ذَلِكَ أَنْ تُطِيقَ الْجِمَاعَ وَيَخْتَلِفُ ذَلِكَ بِاخْتِلَافِهِنَّ وَلَا يُضْبَطُ بِسِنٍّ وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ
Per quanto riguarda il momento del matrimonio di una giovane sposa e la consumazione delle nozze, se il marito e il tutore si accordano su qualcosa che non arrechi danno alla ragazza, tale accordo deve essere rispettato... Malik, Al-Shafi'i e Abu Hanifa hanno affermato che il limite è rappresentato dalla capacità della ragazza di avere rapporti sessuali, e ciò varia a seconda delle loro diverse interpretazioni e non è determinato dall'età, e questa è l'opinione corretta.
Fonte: Sharḥ al-Nawawī 'alá Ṣaḥīḥ Muslim 9/206

E l'Imam Ibn Nujaym scrive:

وَاخْتَلَفُوا فِي وَقْتِ الدُّخُولِ بِالصَّغِيرَةِ فَقِيلَ لَا يَدْخُلُ بِهَا مَا لَمْ تَبْلُغْ وَقِيلَ يَدْخُلُ بِهَا إذَا بَلَغَتْ تِسْعَ سِنِينَ وَقِيلَ إنْ كَانَتْ سَمِينَةً جَسِيمَةً تُطِيقُ الْجِمَاعَ يَدْخُلُ بِهَا وَإِلَّا فَلَا
Gli studiosi avevano opinioni divergenti sul momento in cui fosse lecito consumare il rapporto sessuale con una ragazza. Alcuni sostenevano che non fosse permesso consumare il rapporto con lei finché non avesse raggiunto la pubertà, altri che fosse consentito quando avesse compiuto nove anni, e altri ancora che fosse permesso se il suo corpo fosse sufficientemente sviluppato per il rapporto sessuale, altrimenti no.
Fonte: al-Baḥr al-Rā'iq 3/128

La giurisprudenza classica vieta in qualsiasi circostanza di arrecare danno fisico, sessuale o psicologico a bambini o adolescenti, in conformità con il principio giuridico consolidato.

Se una nuova moglie era fisicamente troppo "piccola" ( saghirah ) o magra per avere rapporti sessuali con il marito, pur avendo raggiunto l'età da matrimonio stabilita dalla consuetudine sociale, i giuristi proibivano loro di avere rapporti sessuali, ma permettevano altre forme di intimità più delicate come consumazione del matrimonio.

L'Imam al-Nawawi scrive:

فان كان يمكن جماعها من غير ضرر بها كان له ذلك وان كان لا يمكن جماعها الا بالاضرار بها لم يجز له جماعها بل يستمتع بها فيما دون فرجها
Se è possibile avere un rapporto sessuale con lei senza farle del male, può farlo. Se non è possibile avere un rapporto sessuale con lei senza farle del male, non è autorizzato ad avere un rapporto sessuale con lei, ma possono essere intimi senza toccarsi i genitali.
Fonte: al-Majmū' Sharḥ al-Muhadhab 16/409

Al-Khatib al-Shirbini scrive:

وَيَحْرُمُ وَطْءُ مَنْ لَا تَحْتَمِلُ الْوَطْءَ لِصِغَرٍ أَوْ جُنُونٍ أَوْ مَرَضٍ أَوْ هُزَالٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ لِتَضَرُّرِهَا بِهِ وَتُمْهَلُ حَتَّى تُطِيقَ
I rapporti sessuali sono proibiti a qualsiasi donna che non sia in grado di sopportarli, sia perché di piccola statura, malata di mente, affetta da malattia, emaciata, sia per altri motivi che potrebbero nuocerle. Le viene concesso del tempo finché non sarà in grado di farlo.
Fonte: Mughnī al-Muḥtāj 4/373

Secondo la corretta interpretazione giuridica, i figli il cui matrimonio è stato contratto prima del raggiungimento dell'età matrimoniale devono aver dato il loro consenso prima che il matrimonio fosse ufficialmente consumato.

Aisha riferì: Dissi: "O Messaggero di Allah, alle donne si dovrebbe chiedere il consenso prima del matrimonio?" Il Profeta, pace e benedizioni su di lui, disse:

نَعَمْ
SÌ.

Ho detto: "In effetti, a volte una vergine è troppo timida per parlare quando le viene chiesto". Il Profeta disse:

سُكَاتُهَا إِذْنُهَا
Il suo silenzio equivale al suo consenso.
Fonte: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 6946, Grado: Muttafaqun Alayhi

L'Imam al-Tirmidhi scrive:

فَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ الْيَتِيمَةَ إِذَا زُوِّجَتْ فَالنِّكَاحُ مَوْقُوفٌ حَتَّى تَبْلُغَ فَإِذَا بَلَغَتْ فَلَهَا الْخِيَارُ فِي إِجَازَةِ النِّكَاحِ أَوْ فَسْخِهِ وَهُوَ قَوْلُ بَعْضِ التَّابِعِينَ وَغَيْرِهِمْ
Alcuni studiosi sostenevano che, se una ragazza orfana viene data in sposa, il contratto matrimoniale si considera sospeso fino al raggiungimento della maggiore età. A quel punto, ella ha la possibilità di consumare il matrimonio o di annullarlo. Questa era l'opinione di un gruppo tra i Successori e altri.
Fonte: Sunan al-Tirmidhī 2/402

E l'Imam al-Nawawi scrive:

وَقَالَ أَهْلُ الْعِرَاقِ لَهَا الْخِيَارُ إِذَا بَلَغَتْ … وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَآخَرُونَ مِنَ السَّلَفِ يَجُوزُ لِجَمِيعِ الْأَوْلِيَاءِ وَيَصِحُّ وَلَهَا الْخِيَارُ إِذَا بَلَغَتْ
Gli studiosi iracheni affermano che la scelta spetta a lei al raggiungimento della maggiore età... Al-Awza'i, Abu Hanifa e altri tra i Salaf permisero a qualsiasi tutore di convalidare il contratto matrimoniale e le diedero la possibilità di scegliere al raggiungimento della maggiore età.
Fonte: Sharḥ al-Nawawī 'alá Ṣaḥīḥ Muslim 9/206

Pertanto, i matrimoni forzati tra bambini non sono consentiti dalla legge islamica, poiché sia ​​il marito che la moglie devono acconsentire alla consumazione del contratto matrimoniale in età adulta, in conformità con l'esplicito comando del Profeta.

Inoltre, Allah e il Suo Messaggero hanno affermato che gli obiettivi del matrimonio nell'Islam sono "amore" e "misericordia", che contraddicono qualsiasi pratica coercitiva o dannosa.

Allah ha detto:

وَمِنْ ءَايَـٰتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَٰجًۭا لِّتَسْكُنُوٓا۟ إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةًۭ وَرَحْمَةً إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَـَٔايَـٰتٍۢ لِّقَوْمٍۢ يَتَفَكَّرُونَ
Uno dei suoi segni è che ha creato per voi delle spose tra voi stessi, perché troviate in loro conforto. E ha posto tra voi affetto e misericordia. In questo vi sono certamente segni per coloro che riflettono.
Sura al-Rum 30:21

Ibn Abbas ha riferito: Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni su di lui, disse:

لَمْ نَرَ لِلْمُتَحَابَّيْنِ مِثْلَ النِّكَاحِ
Non vediamo per coloro che si amano nulla di simile al matrimonio.
Fonte: Sunan Ibn Mājah 1847, Grado: Sahih

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah ha commentato:

وَأَمَّا تَزْوِيجُهَا مَعَ كَرَاهَتِهَا لِلنِّكَاحِ فَهَذَا مُخَالِفٌ لِلْأُصُولِ وَالْعُقُولِ وَاَللَّهُ لَمْ يُسَوِّغْ لِوَلِيِّهَا أَنْ يُكْرِهَهَا عَلَى بَيْعٍ أَوْ إجَارَةٍ إلَّا بِإِذْنِهَا وَلَا عَلَى طَعَامٍ أَوْ شَرَابٍ أَوْ لِبَاسٍ لَا تُرِيدُهُ فَكَيْفَ يُكْرِهُهَا عَلَى مُبَاضَعَةِ وَمُعَاشَرَةِ مَنْ تَكْرَهُ مُبَاضَعَتَهُ وَمُعَاشَرَةَ مَنْ تَكْرَهُ مُعَاشَرَتَهُ وَاَللَّهُ قَدْ جَعَلَ بَيْنَ الزَّوْجَيْنِ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً فَإِذَا كَانَ لَا يَحْصُلُ إلَّا مَعَ بُغْضِهَا لَهُ وَنُفُورِهَا عَنْهُ فَأَيُّ مَوَدَّةٍ وَرَحْمَةٍ فِي ذَلِكَ
Quanto al farla sposare contro la sua volontà, ciò contraddice i principi fondamentali e il buon senso. Allah non ha permesso al suo tutore di costringerla ad acquistare o affittare qualcosa senza il suo consenso, né a mangiare, bere o indossare qualcosa che non desidera. Come può costringerla ad avere rapporti intimi e interagire con un uomo con cui non vuole avere intimità? O a vivere con un uomo con cui non vuole vivere? Allah ha posto amore e misericordia tra i coniugi. Se un matrimonio non può essere contratto a meno che lei non lo detesti e lui le sia ripugnante, dove sono l'amore e la misericordia in questo?
Fonte: Majmū' al-Fatāwá 32/25

I giuristi classici non incoraggiavano in alcun modo i matrimoni infantili, ma si limitavano a consentirli. Alcuni di loro scoraggiavano o addirittura proibivano i matrimoni tra bambini che non avessero raggiunto la maggiore età.

L'Imam al-Nawawi scrive:

وَاعْلَمْ أَنَّ الشَّافِعِيَّ وَأَصْحَابَهُ قَالُوا وَيُسْتَحَبُّ أنْ لَا يُزَوِّجَ الْأَبُ وَالْجَدُّ الْبِكْرَ حَتَّى تَبْلُغَ وَيَسْتَأْذِنُهَا لِئَلَّا يُوقِعَهَا فِي أَسْرِ الزَّوْجِ وَهِيَ كَارِهَةٌ
Sappiate che Al-Shafi'i e i suoi compagni raccomandavano al padre o al nonno di non dare in sposa una ragazza vergine prima che avesse raggiunto la maggiore età e ottenuto il suo consenso, affinché non si trovasse costretta a vivere con un marito che non le piaceva.
Fonte: Sharḥ al-Nawawī 'alá Ṣaḥīḥ Muslim 9/206

L'Imam Ibn Shubrumah disse:

لَا يَجُوزُ إنْكَاحُ الْأَبِ ابْنَتَهُ الصَّغِيرَةَ إلَّا حَتَّى تَبْلُغَ وَتَأْذَنَ
Non è lecito per un padre dare in sposa la propria figlia minorenne se non ha raggiunto la maggiore età e non ha dato il suo consenso.
Fonte: al-Muḥallá bil-Āthār 9/38

Lo sceicco Ibn 'Uthaymeen ha commentato questa affermazione:

وهذا القول هو الصواب أن الأب لا يزوج بنته حتى تبلغ إذا بلغت فلا يزوجها حتى Va bene
Questa è l'opinione corretta, secondo cui un padre non può dare in sposa sua figlia finché non abbia raggiunto la maggiore età, e dopo la maggiore età non può darla in sposa finché lei non abbia dato il suo consenso.
Fonte: al-Sharḥ al-Mumti' 'alá Zād al-Mustaqni' 12/58

Il Profeta non raccomandava la contrazione di un matrimonio tra un bambino e un adulto, sebbene possa essere vantaggioso in alcune circostanze specifiche, come ad esempio i matrimoni che consolidano importanti alleanze politiche.

Burayda ha riferito: Abu Bakr e Umar proposero in matrimonio Fatima, la figlia del Profeta. Il Messaggero di Allah, pace e benedizioni su di lui, disse:

إِنَّهَا صَغِيرَةٌ
È troppo giovane.
Fonte: Sunan al-Nasā'ī 3221, Grado: Sahih

L'Imam al-Qari ha commentato:

الْمُرَادُ أَنَّهَا صَغِيرَةٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِمَا لِكِبَرِ سِنِّهِمَا وَزَوَّجَهَا مِنْ عَلِيٍّ لِمُنَاسَبَةِ سِنِّهِ لَهَا
Il significato è che era troppo giovane per essere adatta all'età avanzata di Abu Bakr e Umar, quindi il Profeta la diede in sposa ad Ali, che aveva l'età adatta.
Fonte: Mirqāt al-Mafātīḥ 6104

In generale, è preferibile che i matrimoni avvengano tra persone di età uguale o simile. Il matrimonio del Profeta con Aisha fu un caso speciale perché unì politicamente le famiglie di Muhammad e di Abu Bakr.

Per quanto riguarda l'età in cui si consumava il matrimonio, ai tempi del Profeta i bambini erano generalmente considerati pronti per i doveri e le attività degli adulti quando raggiungevano i nove anni. Ciò era dovuto in parte alla minore aspettativa di vita dell'epoca.

Aisha, che Allah sia compiaciuto di lei, disse:

إِذَا بَلَغَتِ الْجَارِيَةُ تِسْعَ سِنِينَ فَهِيَ امْرَأَةٌ
Quando una bambina compie nove anni, diventa donna.
Fonte: Sunan al-Tirmidhī 2/402

Era dunque possibile che le condizioni sociali giustificassero la consumazione di un contratto matrimoniale anche prima del raggiungimento della pubertà biologica. Per questo motivo il versetto 65:4 stabilisce le regole per il "periodo di attesa per il divorzio" ( 'iddah ) per le donne che non avevano ancora avuto le mestruazioni:

وَٱلَّـٰٓـِٔى يَئِسْنَ مِنَ ٱلْمَحِيضِ مِن نِّسَآئِكُمْ إِنِ ٱرْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَـٰثَةُ أَشْهُرٍۢ وَٱلَّـٰٓـِٔى لَمْ يَحِضْنَ
Per quanto riguarda le donne che hanno superato l'età fertile, nel caso non lo sapeste, il loro periodo di attesa è di tre mesi, così come per quelle che non hanno ancora avuto le mestruazioni.
Sura al-Talaq 65:4

Le "donne" menzionate in questo verso sono per definizione adulte, ma, come nella maggior parte delle società dell'epoca, i processi di pubertà biologica come le mestruazioni non erano considerati un confine netto tra infanzia ed età adulta. Piuttosto, la maturità fisica e sociale erano i parametri che determinavano se un bambino potesse integrarsi efficacemente nella società adulta. Il verso si applica anche ai casi di disturbi fisici che impediscono le mestruazioni all'età prevista.

Fissare l'età minima per il matrimonio a nove anni come regola universale è problematico per le società sviluppate, le cui popolazioni più giovani necessitano di un'istruzione e di un'esperienza considerevolmente maggiori per raggiungere l'età adulta. Persino gli studiosi classici non consideravano nove anni come l'età legale per il matrimonio nel diritto islamico, poiché riconoscevano l'importanza del contesto.

L'Imam Ibn Qudamah scrive:

وَإِمْكَانُ الْوَطْءِ فِي الصَّغِيرَةِ مُعْتَبَرٌ بِحَالِهَا وَاحْتِمَالِهَا لِذَلِكَ قَالَهُ الْقَاضِي وَذَكَرَ أَنَّهُنَّ يَخْتَلِفْنَ فَقَدْ تَكُونُ صَغِيرَةَ السِّنِّ تَصْلُحُ وَكَبِيرَةً لَا تَصْلُحُ … قَالَ الْقَاضِي وَهَذَا عِنْدِي لَيْسَ عَلَى طَرِيقِ التَّحْدِيدِ وَإِنَّمَا ذَكَرَهُ لِأَنَّ الْغَالِبَ أَنَّ ابْنَةَ تِسْعٍ يَتَمَكَّنُ مِنْ الِاسْتِمْتَاعِ بِهَا
La possibilità di avere rapporti sessuali con una bambina viene valutata in base alle sue condizioni e alla sua capacità di sopportarli. Lo ha affermato Al-Qadi, il quale ha precisato che queste condizioni variano. La bambina può essere giovane e adatta, oppure più grande e non adatta... Al-Qadi ha aggiunto: "A mio parere, questo non è un limite preciso". Piuttosto, la questione è stata sollevata perché una bambina di nove anni è generalmente pronta per l'intimità.
Fonte: al-Mughnī 7/259

In realtà, la legge islamica non stabilisce un unico limite di età universale per il matrimonio, poiché le circostanze delle società e delle popolazioni variano notevolmente nel tempo e nello spazio. I giuristi classici intendevano la maturità per il matrimonio come una combinazione di fattori, tra cui lo sviluppo fisico, la salute e la capacità pratica, piuttosto che come un'età numerica fissa.

Gli studiosi generalmente consideravano la pubertà ( bulugh ) come il principale indicatore del raggiungimento della maggiore età legale per molti obblighi religiosi e giuridici. Tuttavia, i giuristi riconoscevano anche che la sola pubertà non determinava automaticamente l'idoneità ai rapporti matrimoniali. Pertanto, prendevano in considerazione un ulteriore criterio pratico: le condizioni fisiche, la salute e la capacità dell'individuo di assumersi le responsabilità coniugali, inclusa l'intimità. Tale valutazione si basava sullo sviluppo osservabile e sulle circostanze individuali.

Poiché gli studiosi classici non avevano accesso all'endocrinologia e alla biologia dello sviluppo moderne, non concettualizzavano la pubertà con la precisione biomedica utilizzata oggi. Si basavano invece su segni visibili di maturazione e sul giudizio pratico. In molti casi, queste osservazioni corrispondevano a ciò che la medicina moderna riconoscerebbe come sviluppo puberale, ma le categorie impiegate dai giuristi erano di natura giuridica e sociale, piuttosto che scientifica.

Nelle società contemporanee, nemmeno la sola pubertà biologica è considerata sufficiente a determinare l'età matrimoniale nella legge e nella prassi sociale. La maggior parte degli ordinamenti giuridici moderni, compresi quelli dei paesi a maggioranza musulmana, stabiliscono per legge un'età minima per il matrimonio, in genere tra i sedici e i diciotto anni, a seguito dei cambiamenti nell'istruzione, nell'economia e nelle aspettative sociali.

Le società moderne richiedono un percorso scolastico prolungato, un ingresso tardivo nel mondo del lavoro e l'acquisizione di competenze complesse necessarie per una vita indipendente. Di conseguenza, la maturità sociale si raggiunge oggi significativamente più tardi rispetto a quanto accadeva in molti contesti premoderni. Nelle società agrarie precedenti, dove l'aspettativa di vita era inferiore e i ruoli economici venivano assunti in età più giovane, il passaggio alle responsabilità adulte avveniva spesso prima per necessità sociale. Queste differenze nella struttura sociale spiegano perché gli standard di età matrimoniale siano variati nei diversi contesti storici.

La legge islamica considera sia la consuetudine sociale ( 'urf ) sia il benessere della società ( maslahah ) nello stabilire le norme relative alle interazioni umane, a differenza degli atti di culto, che devono basarsi esclusivamente sulla rivelazione divina. I governi musulmani, in consultazione con la popolazione, hanno l'autorità di limitare ciò che è lecito ( taqyid al-mubah ) nell'interesse generale della società.

Shaykh Wahb al-Zuhayli scrive:

لأن طاعة ولي الأمر واجبة وله سلطة تقييد المباح عند جماعة من الفقهاء … وأولو الأمر في المعرفة هم العلماء وفي السياسة هم الأمراء والولاة والحكام
Poiché l'obbedienza alle autorità è obbligatoria, il governante ha la facoltà di limitare ciò che è lecito secondo un gruppo di giuristi... Coloro che detengono l'autorità in materia di conoscenza sono gli studiosi, mentre coloro che detengono l'autorità in materia politica sono i governanti, i governatori e i giudici.
Fonte: Wasaṭīyat al-Islām 1/31

Pertanto, se la legge islamica permetteva il matrimonio all'età di nove anni in alcuni periodi e luoghi in cui ciò aveva senso, può anche proibirlo in altre situazioni in cui potrebbe causare danni indesiderati. Su questa base, quasi tutti i paesi musulmani proibiscono la contrazione e la consumazione di matrimoni tra bambini.

Lo sceicco Nuh 'Ali Salman scrive:

عقد الزواج قبل البلوغ صحيح بشرط أن يقوم به الأب أو الجد نيابة عن الصغير ولكن ولاة أمور المسلمين قد منعوا من إجراء عقد الصغير e الصغيرة È possibile trovare informazioni utili e dirette sul mercato nel mondo del lavoro وليّ الأمر إذا نهى عن مباح وجب على الرعيّة أن يتركوه
لكن لو حصل العقد بالشروط الشرعيّة حسب أحكام الفقه الإسلاميّ ترتّب عليه ما يترتّب على L'argomento è molto importante per te e per te
Un matrimonio contratto prima della pubertà è valido, a condizione che sia celebrato dal padre o dal nonno per conto del minore. Tuttavia, le autorità musulmane hanno proibito i matrimoni tra minori, sia maschi che femmine, per prevenire i danni che ne potrebbero derivare. Gli ordini delle autorità musulmane a questo riguardo devono essere rispettati, perché se un governante proibisce qualcosa di lecito, i cittadini devono rinunciarvi.
Tuttavia, se il contratto matrimoniale viene stipulato secondo le condizioni legali e in conformità con le norme della giurisprudenza islamica, avrà le stesse conseguenze di un contratto matrimoniale valido, come il divieto di successione ereditaria e altre disposizioni.
Fonte: Fatāwá al-Aḥwāl al-Shakhṣīyah 21

Anziché contravvenire alla legge islamica, tali sentenze sono perfettamente coerenti con essa, poiché la legge tiene conto delle mutevoli circostanze delle diverse società nel tempo e nello spazio. Ciò rende l'Islam sufficientemente flessibile da poter essere applicato da tutte le società, ovunque, in qualsiasi momento e in qualsiasi modo esse esistano.

L'Imam Ibn al-Qayyim scrive:

وَأَمَّا قَوْلُهُ الْخَامِسَةُ مَعْرِفَةُ النَّاسِ فَهَذَا أَصْلٌ عَظِيمٌ يَحْتَاجُ إلَيْهِ الْمُفْتِي وَالْحَاكِمُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ فَقِيهًا فِيهِ فَقِيهًا فِي الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ ثُمَّ يُطَبِّقُ أَحَدَهُمَا عَلَى الْآخَرِ وَإِلَّا كَانَ مَا يَفْسُدُ أَكْثَرَ مِمَّا يَصْلُحُ فَإِنَّهُ إذَا لَمْ يَكُنْ فَقِيهًا فِي الْأَمْرِ لَهُ مَعْرِفَةٌ بِالنَّاسِ تَصَوَّرَ لَهُ الظَّالِمُ بِصُورَةِ الْمَظْلُومِ وَعَكْسُهُ وَالْمُحِقُّ بِصُورَةِ الْمُبْطِلِ وَعَكْسُهُ وَرَاجَ عَلَيْهِ الْمَكْرُ وَالْخِدَاعُ وَالِاحْتِيَالُ وَتَصَوَّرَ لَهُ الزِّنْدِيقُ فِي صُورَةِ الصِّدِّيقِ وَالْكَاذِبُ فِي صُورَةِ الصَّادِقِ وَلَبِسَ كُلُّ مُبْطِلٍ ثَوْبَ زُورٍ تَحْتَهَا الْإِثْمُ وَالْكَذِبُ وَالْفُجُورُ وَهُوَ لِجَهْلِهِ بِالنَّاسِ وَأَحْوَالِهِمْ وَعَوَائِدِهِمْ وَعُرْفِيَّاتِهِمْ لَا يُمَيِّزُ هَذَا مِنْ هَذَا بَلْ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَكُونَ فَقِيهًا فِي مَعْرِفَةِ مَكْرِ النَّاسِ وَخِدَاعِهِمْ وَاحْتِيَالِهِمْ وَعَوَائِدِهِمْ وَعُرْفِيَّاتِهِمْ فَإِنَّ الْفَتْوَى تَتَغَيَّرُ بِتَغَيُّرِ الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ وَالْعَوَائِدِ وَالْأَحْوَالِ وَذَلِكَ كُلُّهُ مِنْ دِينِ اللَّهِ كَمَا تَقَدَّمَ بَيَانُهُ وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ
Per quanto riguarda la conoscenza della condizione umana, questo è un principio fondamentale richiesto allo studioso e al giudice. Infatti, se non possiede una corretta comprensione del comandare e del proibire, e applica un giudizio a discapito di un altro, causerà più danni che benefici. In effetti, se non comprende la condizione umana in merito, farà apparire l'oppressore come l'oppresso e viceversa, farà apparire la verità come la menzogna e viceversa, e diffonderà inganni, tradimenti e frodi. Farà apparire l'eresia come giustizia e la menzogna come verità, e rivesterà ogni menzogna con una falsa veste sotto la quale si celano peccato e malvagità. È l'ignoranza del popolo, delle sue circostanze, dei suoi costumi e delle sue tradizioni che gli impedisce di distinguere l'uno dall'altro. Piuttosto, lo studioso deve comprendere la propensione delle persone a tramare, ingannare e frodare, così come i loro costumi e le loro tradizioni. In effetti, il giudizio ( fatwa ) cambia con il cambiare del tempo, del luogo, dei costumi e delle circostanze. Tutto ciò proviene dalla religione di Allah, come è stato spiegato, e il successo viene da Allah.
Fonte: I'lām al-Muwaqqi'īn 4/157

Al contrario, ignorare il mutare delle circostanze è contrario alla legge islamica.

In epoca moderna, i matrimoni precoci sono stati ampiamente documentati come vittime di bambini costretti a sposare adulti contro la loro volontà. Tali "matrimoni" causano gravi danni psicologici o fisici, equivalenti ad abusi sessuali, che provocano traumi permanenti a causa dell'alterazione del loro sviluppo sessuale. L'Islam è estraneo a tali trasgressioni, poiché il principio giuridico afferma che tutto ciò che è veramente dannoso è necessariamente illecito.

L'Imam Ibn al-Qayyim scrive:

فَإِنَّ الشَّرِيعَةَ مَبْنَاهَا وَأَسَاسُهَا عَلَى الْحِكَمِ وَمَصَالِحِ الْعِبَادِ فِي الْمَعَاشِ وَالْمَعَادِ وَهِيَ عَدْلٌ كُلُّهَا وَرَحْمَةٌ كُلُّهَا وَمَصَالِحُ كُلُّهَا وَحِكْمَةٌ كُلُّهَا فَكُلُّ مَسْأَلَةٍ خَرَجَتْ عَنْ الْعَدْلِ إلَى الْجَوْرِ وَعَنْ الرَّحْمَةِ إلَى ضِدِّهَا وَعَنْ الْمَصْلَحَةِ إلَى الْمَفْسَدَةِ وَعَنْ الْحِكْمَةِ إلَى الْبَعْثِ فَلَيْسَتْ مِنْ الشَّرِيعَةِ وَإِنْ أُدْخِلَتْ فِيهَا بِالتَّأْوِيلِ
In verità, la legge si fonda sulla saggezza e sul benessere delle persone in questa vita e nell'Aldilà. Nella sua interezza, è giustizia, misericordia, beneficio e saggezza. Ogni questione che abbandona la giustizia per la tirannia, la misericordia per la crudeltà, il beneficio per la corruzione e la saggezza per la stoltezza non fa parte della legge, anche se vi fosse introdotta mediante un'interpretazione.
Fonte: I'lām al-Muwaqqi'īn 3/11

La legge islamica contiene al suo interno meccanismi per prevenire tali abusi sui minori mascherati da "matrimonio", come avviene oggi per la stragrande maggioranza dei musulmani che, per necessità e in conformità con gli obiettivi della legge ( maqasid ), hanno innalzato l'età minima per contrarre matrimonio rispetto al passato.

In sintesi, i giuristi classici delle società premoderne permettevano la contrazione del matrimonio tra bambini e la sua consumazione al raggiungimento della maturità fisica, con l'età matrimoniale determinata dalla consuetudine sociale piuttosto che dalla rivelazione divina. È del tutto comprensibile che i lettori moderni possano essere turbati da questo discorso giuridico. Tuttavia, la legge islamica non è statica: fornisce obiettivi e principi che si adattano ai nuovi contesti, tutelano i più vulnerabili e promuovono la giustizia per tutti. Ciò che era lecito in passato in determinate circostanze può essere proibito oggi, e questo non rappresenta un allontanamento dall'Islam, bensì il riflesso del suo duraturo scopo morale.

Di conseguenza, la maggior parte dei paesi musulmani ha innalzato l'età legale per il matrimonio a circa 18 anni, in linea con i principi giuridici islamici e nel migliore interesse delle società contemporanee.

Il successo viene da Allah, e Allah sa tutto.

Tratto da: https://www.abuaminaelias.com/verse-65-4-child-marriage/